لماذا تحارب الدول التسول؟ وهل يستدعى التجريم؟

التسول ظاهرة غير طبيعية، وتحمل درجة عالية من التعقيد، الذي يشمل الابعاد النفسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية. بغض النظر عن الأسباب الموضوعية وراء انتشار الظاهرة لا سيما المتعلقة بالحاجة والفقر والفاقة الا ان هناك حالات كثيرة ترتبط بالكسل، والاحتيال، والاستغلال السيء للنوايا الحسنة وهي حالات لا يمكن تبريرها. لظاهرة التسول آثار اجتماعية ونفسية مدمرة، فمن جهة، تجشع الاتكالية وعدم الإنتاج، وتساهم في خلق شخصية تفقد الكرامة الشخصية تدريجياً، كما تساهم في خلق مجتمع يتسامح مع السؤال، والشحدة.

التسول ظاهرة عالمية، تنتشر في كل البلدان بغض النظر عن مستوى المعيشة والتطور فيها، ففي البلدان الفقيرة تجد المتسولين في كل مكان، بل يعتبرون ضمن مظاهر المشهد الحياتي في الشارع العام، اما في البلدان الأغنى، تجد المتسولين الذين يتم جلبهم من دول أخرى بالإضافة الى المتسولين المحليين. يتخذ التسول اشكالاً عدة، فنجد مثلاً في بعض البلدان الاوربية المتسول (الفنان) الذي يحمل آلة موسيقية يعزف عليها في الأماكن العامة او في قطارات المواصلات العامة، كما تجد المتسولين (البهلوانين) الذين تجدهم في الحدائق والأماكن العامة ويقومون بحركات بهلوانية او يرتدون ملابس فضية او ذهبية او يقفون بطريقة ملفتة للأنظار والانتباه.

 لقد تبنت بعض الدول خصوصاً الدول المتقدمة سياسات وخطط تحارب التسول لا سيما التسول المنظم، ومن المعروف أن هذه الدول توفر ميزانيات كافية للرعاية الاجتماعية يستفيد منها الضعفاء والعاطلين عن العمل. هناك صعوبة في بلدان كثيرة لا سيما في دول العالم الثالث في تبني هذا النوع من القوانين لاعتبارات متعلقة بضعف قدرات الدول الاقتصادية والمالية وفشلها في تخصيص ميزانيات كافية لإعالة ودعم الفقراء والمحتاجين فضلاً عن اعتبارات دينية وثقافية تشجع على الاحسان الفردي، وتمنع القسوة حيال المتسولين. لكن بشكل عام، هناك صعوبة تواجه كل الدول، حتى المتقدم منها في محاربة الظاهرة بشكل حاسم، ونهائي في ظل تداخل اعتبارات حقوقية، وقيود قانونية وغيرها تعمل على حماية المتسولين ومنظمات مجتمع مدني قوية تدافع عن المتسولين باعتبارهم من فئات المجتمع الضعيفة. لكن ايضاً في المقابل هناك تفهم لخطورة التسول المنظم الذي يتخذ الطابع الاجرامي ونشاط شبكات الاتجار في البشر التي تستغل ضحاياها الذين تنقلهم من بلدان فقيرة الى دول متطورة بهدف توزيعهم في مناطق محددة لممارسة مهنة التسول، واخضاعهم للابتزاز، والاستيلاء على محصولهم. هذه الشبكات الاجرامية وجدت اهتمام الدول والمنظمات الدولية المعنية بمكافحة الجريمة المنظمة، وقد تم تفكيك عدد منها خصوصاً في اوروبا.

في حياتي مررت بعدد من القصص المتصلة بظاهرة التسول، ولكن استذكر قصتين، أولهما كانت بمسجد بمدينة بورتسودان، وهو مسجد كلية الهندسة المعروف ايضاً بمسجد المدرسة المصرية حيث انبرى طفل صغير بعد انقضاء صلاة الجمعة ليبدأ في ترتيل بعض آيات القران الكريم بصوت جميل لفت انتباه الحاضرين، فما كان من إمام المسجد المرحوم الشيخ محجوب الحاج أن يطلب من الطفل الكف عن القراءة قائلاً بصوت مسموع: حسبك،، حسبك، ثم مضي في تحذير استغلال الأطفال والقرآن في التسول، وكان رحمه الله رجل يشجع على العمل والإنتاج، وملتزم بذلك. الموقف الثاني كان في مدينة فيينا النمساوية، التي عشت فيها سنوات قليلة بحكم طبيعة عملي، ووقعت احداث الواقعة في مطعم تديره سيدة من الاشقاء المصريين، وكنت من زبائن ذلك المطعم الذي اذهب اليه بأسرتي في فترات الاجازات والعطلات لتذوق اطعمه شبيهة بالطعام السوداني. فجاءت سيدة ترتدي زياً اسلامياً بغرض التسول من الزبائن واتجهت نحوي، وقبل أن استجيب لها، سمعت سيدة المطعم تنادي بصوت عالي طالبة من المتسولة المغادرة فوراً، والتي قامت بدورها بالاستجابة وغادرت مسرعة الى خارج المطعم. عندما لاحظت سيدة المطعم بعض الامتعاض على وجهي قالت لي: إن الدولة هنا توفر الدعم الكاف للمعيشة الكريمة للعاطلين عن العمل، وأن سؤال الناس في الشوارع والأماكن العامة هنا يعتبر جريمة يعاقب عليها القانون، وان هذه السيدة وغيرها يمارسن التسول بغرض الحصول على أموال اضافية. لم يكن إمامي الا قبول ما تفضلت به.

 لعل الكثيرين شاهدوا حادث متسولة الشارع الخامس بمنهاتن في نيويورك بالولايات المتحدة التي تم رصدها ومتابعتها من قبل احدى القنوات التلفزيونية لفترة شهرين، وقد اعتادت السيدة المحتالة على قيادة سيارتها يومياً الى مكان محدد لإيقافها، بعد ان تقوم بتغيير ملابسها الطبيعية بأخرى للاحتيال تتكون من عباءة وحجاب يغطي جسدها، بالإضافة الى عصى معاقين تتوكأ عليهما لتظهر بمظهر السيدة التي تعاني من الحركة، وعند السؤال عن حالتها تقول انها تعرضت لحادث حركة تسبب في كسر عمودها الفقري وأعاق حركتها. وظلت تمارس ممارسة التسول الاحتيالي في منطقة تجارية مركزية، حيث رصدت كاميرا القناة حصولها في احدى الأيام على عطاءً من (خمسين) شخصاً في ساعة واحدة، وبإمكانك تخيل حجم المبالغ التي تجنيها كل يوم أي بمبالغ لا تقل خمسمائة دولار في عشرة ساعات إذا كانت تتلقي من أي شخص حوالى دولار واحد لتكون حصيلة الساعة خمسون دولاراً، هذه المبالغ قد تتجاوز بكثير دخل كثير من العاملين. وبعد رصد دقيق تمت محاصرة المرأة ومواجهتها بالحقيقة، وقد حاولت الهروب أمام الكاميرا، ويمكن مشاهدة الفيديو في موقع يوتيوب.

هذه الحالة هي نموذج واحد من الآلاف من حالات الاحتيال التي تستغل تعاطف الناس مع المعاقين، او المساكين والضعفاء. إذا نظرنا الى نفسية المتسول (المحتال) فهو بالفعل شخصية معقدة، قد تتمتع ببعض الذكاء الذي يعينها في اختلاق القصص، او عرض نفسها في شكل الضحية لاستدرار العطف، وبشكل عام فهو كسول غير منتج يحاول الحصول على المكاسب بدون جهد. من المخاطر المرتبطة بهذه الظاهرة هي تحول التسول الاحتيالي الى حالة ثقافية. فيقال أن أحد الباحثين في العلوم الاجتماعية ولأغراض بحثية قرر الانخراط في مجتمع المتسولين، وممارسة أسلوب حياتهم، وبعد فترة من الوقت، قيل انه فشل في الانعتاق من مجتمع المتسولين ومفارقتهم وقد أصبح جزءاً منهم.

تظل مسألة تجريم التسول قضية جدلية، يختلف الناس حولها، ولكن الحقيقة المؤلمة ان التسول ظاهرة غير طبيعية، ومن الأفضل لكل الشعوب التفكير في سبل وأدوات تحد منها وتقلل من انتشارها. 

بعد ترجل الرجل الوقور عن مهامه الإدارية.... التحية الجليلة للاستاذ عبد الرحمن كركر

 

المعاش هو مرحلة من مراحل الحياة الوظيفية، وهي محطة قد يرهبها البعض لكن هناك ايضاً من يتطلع لها خصوصاً من الموظفين الذين يرغبون في التحلل من عبء المسؤوليات الوظيفية التي اصبحت ترتبط بكثير من التحديات مع تقلب الانظمة والنظم وقلة الحوافز، فضلاً عن رغبة البعض في التفرغ لمهامهم الخاصة في ظل تراكم  المسؤوليات المتعددة في حياتنا العصرية. يذهب المئات بل الآلاف الى المعاش كل عام، لكن هناك البعض الذين تترك مغادرتهم للمشهد المهني فراغاً يجده الآخرين من زملائهم، والمراجعين او حتي المهتمين باعمالهم. تلقيت ببعض الضيق خبر إحالة الاستاذ عبد الرحمن محجوب كركر الضابط الاداري القدير الى المعاش، فالرجل من افذاذ الإداريين بولاية البحر الاحمر، وقد عمل تقريباً في كل مجالس ومحليات البحر الاحمر لفترة تجاوزت الثلاث عقود، خبر اهلها ومشكلاتهم من شمالها في حلايب الى طوكر في جنوبها وسنكات والقنب في غربها بالاضافة الى مدينتي بورتسودان وسواكن. لقد تشرفت بالعمل تحت ادارته، كما سعدت كثيراً بالتواصل معه بحكم نشاطي في العمل العام.  كنت اتلمس في الرجل هدوءاً وصبراً ووقاراً نادراً، وذكاء اجتماعياً يمكنه من تفادي المواقف الحرجة، والتعامل مع الكل بغض النظر عن مستويات معارفهم او طبيعة امزجتهم بالقدر الذي يستحقونه من الاهتمام والتفاعل. اشهد له بالحصافة، والأدب الرفيع، وتحاشي الاضواء، والقدرة غير العادية للحفاظ على حياد ومهنية رجل الخدمة العامة، وهي مهمة ليست سهلة بل امتحان يفشل فيه الكثيرون الذين تلتقطهم جواذب النفوذ السياسي. كما أشهد له بالحرص على النزاهة والبعد عن الشبهات و الامتثال الكامل باخلاقيات المهنة وقواعد السلوك الوظيفي، وهو معيار آخر يتساقط حياله الكثيرين، فللسلطة مغرياتها وتحقق من المكاسب ما يأتى مباشرة و ما يأتي بطرق غير مباشرة. ذكر لي أحد الاصدقاء أن السيد كركر في حالات اضطراره للذهاب الى المطاعم العامة لتناول الطعام يقوم بنزع الشارات المهنية التي يلبسها الضباط الاداريين ويخفيها في جيوبه قبل الدخول حتي لا يقوم اصحاب تلك المطاعم بتقديم خدمات خاصة له بشكل يفوق حجم تلك التي يقدمونها للآخرين من الزبائن. وفي ذلك درس عظيم في الحرص على النزاهة يستفيد منه ناشئة الاداريين وغيرهم من المسؤولين الذين يتخطي بعضهم رقاب الناس في مواقع الخدمات مدفوعين بنزعات الأنانية ومحاولة التمتع بمكاسب على اساس مناصبهم ومواقعهم الوظيفية وكثير منهم يتباهون بالازياء الرسمية في مواقع وأزمنة لا تستدعي الظهور بها. كنت الاحظ احترام الناس له. بالطبع لا يرجع ذلك فقط الى الاصل الكريم المعروف للرجل وانحداره من مجموعة تحظى بتوقير الناس لاسباب دينية واخرى تاريخية بمنطقة البحر الاحمر وشرق السودان لا يسع المجال لذكرها، ولكن ايضاً لصفات الرجل الذي يفرض احترامه على الآخرين من خلال وقاره واحترامه لنفسه والتحكم في تعبيراته وعواطفه. فعلاقة الناس برجال السلطة هي من أعقد العلاقات وتحكمها قيود ومحددات كثيرة لكن أجد أن المحدد المتعلق بالاحساس بالأمان هو الأكثر تأثيراً، فالناس بطبعهم يخشون من رجال السلطة بحكم ما في ايدي هؤلاء من أدوات القهر وعندما يطمئون لصاحب السلطة من ناحية تخلقه باخلاق الصبر والحكمة وضبط العواطف والتعبير ولجم ميوله للعنف والتعسف والفساد يزدادون احتراماً له، وهذا الاحترام مبعثة الثقة والاطمئنان من ابتعاد ذلك الشخص عن اساءة استعمال السلطة.

كنت اراه وهو يطوف مناطق شمال البحر الاحمر الواسعة والشاسعة الممتدة من السهل الساحلي والجبال بالاضافة الى منطقة المربع الصحرواي العريض الواقعة بشمال غرب ولاية البحر الاحمر بين المنحدرات الغربية للجبال الى النيل الكبير المعروفة بالعتمور، وهي من اكثر المناطق اهمالاً في السودان رغم انها اصبحت في الاعوام الاخيرة مساهماً في دعم الاقتصاد الوطني بسبب انتاجها من المعدن الاصفر. وقد سمعت منه قصص عن تلك الرحلات التي كانت تتوه فيها السيارات في الدروب المتحركة بين رمال الصحراء و الدروب الوعرة بين الجبال، و قد كان مرتادي تلك الاصقاع في تلك الفترة عرضة لمخاطر الضياع.

لكل مهنة تحدياتها وثقافتها المؤسسية وقيمها التي تزرعها في ممارسيها. فمهمة الضباط الاداريين لها تعقيداتها، فمطلوب منهم التعامل مع المجتمعات وممثليهم بكل ما يرتبط بذلك من ضغوط تأخذ الوضع الخشن المدفوع بآمال وطموحات غير واقعية لا تتسق مع المتوفر من الامكانات والموارد، وتتصل احياناً بدوافع شخصية او تعبيراً عن نزاعات مجتمعية، كما يتطلب من هؤلاء الاداريين التعامل مع المسؤوليين السياسيين ولهؤلاء ايضاً اشكالاتهم منها التسرع في الوصول الى الانجازات، والاستجابة للضغوط المجتمعية، وبعض هؤلاء الساسة تحملهم الروافع السياسية والاجتماعية الى المواقع السامية دون المرور بالدورة الطبيعية للاعداد لممارسة الحكم والادارة، فيذهبون الى الاخطاء المؤسسية معصوبي العينيين، اضف الى ذلك مرؤوسين ذوي امكانات ضعفية يفتقدون المؤهلات التي تمكنهم من أداء مهامهم بالطريقة المطلوبة. في هذه البيئة وتحدياتها، يؤدي الضباط الاداريون واجباتهم في حراسة القوانين والميزانيات والاطر المؤسسية من جهة في ذات الوقت الذي يعملون فيه من أجل الاستجابة لقضايا المجتمعات في الخدمات والتنمية وقضايا تنظيم الاسواق واستغلال الموارد الطبيعية، وادارة الانتخابات ووو غيرها من المهام المتعددة، اضف الى ذلك المطلوبات التي يفرضها النظام السياسي الحاكم الذي يصنع السياسات ويتبناها. اذا كان الاداريون في الفترة الاستعمارية وضعوا الاسس الاولى للحكم في فيافي واصقاع السودان فهناك ايضاً من الاداريين الوطنيين الذين بذلوا طاقاتهم في ترسيخ حكم القانون والنظام وهم يجوبون الاصقاع ويجلسون لأهل الارياف ويسعون الى تنظيمهم وتطويرهم والاستجابة لقضاياهم والاستماع لشكاويهم وبل نزع فتيل الازمات المحلية في حالات كثيرة وتنظيم الانتخابات واللجان والممارسة الديمقراطية وفارسنا من هؤلاء الذين منح شبابه وجهده لاهل تلك الاصقاع. انني موقن أن خدمة الرجل الطويلة في مناطق الشدة تؤهله لنيل أرفع الأوسمة والانواط التي يقدمها السودان لابناءه النجباء والذين خدموا اهله.

في الختام كل تمنياتنا بالتوفيق للاستاذ عبد الرحمن محجوب كركر في حياته المقبلة بكل فصولها مع خالص التمنيات له بوافر الصحة والعافية. ونثق انه سيواصل عطائه للسودان واهله سواء بنقل الخبرات او حتي تحمل مسؤوليات اخرى. أرجو ان يعذرني اخي الاستاذ عبد الرحمن كركر لانني اعرف عنه الزهد الكامل عن الاضواء ولكن فضلت الكتابة لاسباب منها التمثل بفضيلة الوفاء وتسليط الاضواء للتجارب الجديرة بالاحتفاء في الادارة والحكم والتضحيات التي قدمها اشخاص كرام من خلال عملهم في مناطق الشدة ووسط البسطاء.

 

عمر شريف

8 فبراير 2025

السنة الدولية للإبليات... محاولة كونية متأخرة لتكريم الجمال والاحتفاء بها

حسناً فعلت الأمم المتحدة بأن اختارت العام الجاري 2024 كسنة دولية للإبليات في محاولة لتسليط الضوء على هذه العائلة من الحيوانات التي ظلت تقدم مساهمات مقدرة في حياة البشر الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. وكانت المناسبة ايضاً فرصة للتعرف على الانواع الاخرى من الابليات، فقد ظلت تسيطر على ذهنيتنا صورة الجمل العربي الصحراوي ذو السنام الواحد او الجمل ذو السنامين وموطنه سهول وسط آسيا،  لكن قادتني المناسبة للتعرف على وجود سلالات اخرى من الابل مثل اللاما، والغوانكا، و الفيكونيا التي لا سنام لها وان كانت تتشابه مع الجمال الصحراوية في بقية الملامح وموطنها امريكا اللاتينية.   وكان من  الملفت للانتباه والتساؤل إن الدولة التي تقدمت بقرار السنة الدولية للابليات في الجمعية العامة  للأمم المتحدة كانت بوليفيا وهي احدى دول أمريكا الجنوبية. مبعث الغرابة ان موضوعات الابل ترتبط في ذهنيتنا بالعرب ودولهم حيث نجد درجة كبيرة من الفخر الشعبي والثقافي بالابل. 

لقد نظمت بعثة المملكة العربية السعودية بالتعاون مع بعثة بوليفيا معرضاً عن السنة الدولية للابليات بمقر الأمم المتحدة بجنيف في يونيو 2024، تم فيه عرص صور وملصقات ومواد تعكس الدور التاريخي الذي لعبته الجمال في تاريخ المملكة العربية السعودية، وصور اخرى عن البرامج الثقافية والرياضية المرتبطة بالجمل مثل سباق الهجن، وكذلك صور ومواد عن الخدمات البيطرية التي يتم تقديمها للأبل، وعن اقتصاد الإبل وتسويق البانها والسمن المستخرج منه.  لقد كنت سعيداً أن اكتشف هذا المجهود العظيم، فالذي يعجبني في الاشقاء السعوديين القدرة غير العادية في المحافظة على اصالتهم وتراثهم العربي وكينونتهم الثقافية والفخر بها بذات القدر الذي يتفاعلون فيه مع العالم مستفيدين من المعاصرة واوداتها بشكل متوازن بعيداً عن التزيد والتعجل وبقدر من الوقار الذي تتطلبه طبيعة بلادهم ووزنها وقيمتها المعنوية.  

في الماضي كانت الجمال هي وسائل النقل في الصحاري والجبال حيث استخدمت في نقل البشر و البضائع، كما استخدمت في الحروب لنقل الجنود والعتاد ودوننا تجربة قوات الهجانة وقوات البادية في بعض البلدان العربية، وهي قوات تعتمد على الجمال، كما نجد فيلق الجمال الامبراطوري الذي شارك في حروب الامبراطورية البريطانية في مناطق مختلفة منها الشرق الاوسط. لقد ظلت الجمال بذكائها وصبرها وقوة تحملها تشارك الجنود المقاتلين المعارك في كثير من المواقع وفي مناطق تاريخية خطيرة. سألت احد قدامى الثوار الارتريين عن سر اختيارهم الجمل كشعار لدولتهم، وفي دواخلي بعض الشكوك عن اشتراك كل القوميات الارترية في الإرث الرعوى المتعلق بالأبل، فقال لي الرجل: ( لقد كان الجمل رفيقنا في معارك التحرير، حملنا عليه عتادنا وسلاحنا، وقوتنا وعبرنا به الجبال والصحاري والسهول، وكل تلك المساهمة تعطيه الحق في أن يكون شعاراً لدولتنا المستقلة). ما اروع الوفاء، عندما يذهب نحو حيوان وفي قام بمهمة عظيمة في خدمة من يقدر تلك المهمة.

- الابل العربية الصحرواية - صورة من معرض السنة الدولية للإبليات بجنيف

الجمل حيوان ذكي، فلديه قدرة غير عادية للتحرك في دروب الصحاري ومتاهاتها، وهو حيوان قوي الذاكرة يستذكر الاشخاص، والأمكنة، ويتعرف عليها. وفي جانب أخلاق الحيوان، فالجمل حيوان وفي، وهناك الكثير من قصص وفاء الجمال. من قصص وفاء الأبل التي سمعتها من الأسرة، وهي متعلقة باحد اجدادي ( الابالة) بعد أن اشتد به المرض وتم نقله الى مدينة بورتسودان لتلقي العلاج، وكان ذلك مرضه الذي فارق بسببه الحياة. و بعد أيام جاءته الاخبار، وهو على سرير المرض، التي تفيد بوصول الناقة التي كانت تتقدم القطيع الى بورتسودان، وقد وجدها بعض اقاربنا من الأبالة في ضواحي المدينة، وأتوا بها الى حيث مسكنه وكان تعليق الرجل (الكبير): انه الوداع ، لقد جاءت لتودعني واضاف وصيته بان لا يفكروا في ذبحها ان حدث له المكروه، طالباً منهم البحث   و عن ذبيحة أخرى. القصة الاخرى التي سأرويها هي قصة شعبية تروى عن الجمل الاب لسلالة (كلاي واو من الجمال البشارية) وهي اسم بجاوي يمكن ترجمته بالعربية بمعني (بكاء الطير ) كناية عن السرعة، وهي نوع من سلالات الجمال المشهورة بالسرعة والخفة، بعد أن اصابت الشيخوخة ذلك الجمل ولم يعد قادراً على الحركة، ذهب ابناء صاحب الجمل الى ابيهم الذي كان هو الآخر قد بلغ من العمر عتياً يستأذونه السماح لهم بذبح الجمل ( كلاي واو) وهي عادة يقوم بها الرعاة تجاه الحيوانات التي ينهكها المرض حيث يتخلصون منها ويستفيدون من لحومها، او تتم في إطار أشبه بالموت الرحيم للحيوانات الاليفة التي تعاني المرض حيث يتم انهاء حياتها وهي عادة معروفة عند الفرنجة وغيرهم، وقد رفض الرجل ذلك رفضاً قاطعاً، فسألوه ماذا نفعل به، فقال لهم: اطلبوا من احدي النساء أن تصيح بزغرودتين في كلتا أذنيه ثم انظروا ماذا سيفعل، ، بالفعل فقد اختاروا من النساء من تقوم بتلك المهمة، وما كان من صاحبنا الا أن انتفض واقفاً ثم جري لمسافة طويلة حتي وقع على وجهة مسلماً روحه الطاهرة الى بارئها العظيم. ولا زال نسل ذلك الجمل الأصيل الكريم يقدم الكثير من المتعة لعشاق سباق الهجن.

مشهد لسباق الهجن بالسعودية- معرض السنة الدولية للابليات بجنيف

يصف البعض الجمل بأنه حيوان عنيد، ويضمر الشر ولا ينسى المعاملة السيئة التي قد ينتقم بسببها آجلاً ام عاجلاً، وهذه ايضاً من 

   .الصفات التي تحمل بعض القيم، فرفض الظلم وسوء المعاملة سلوك محمود 

لقد عبر المستشرق الفرنسي جوستاف فلوبير الذي زار مصر في القرن التاسع والعشرين عن اعجابه الشديد بالجمل الذي وصفه بجملة من الصفات منها التقشف، والحزن، والصلابة والعناد، والنبل، ووصفه بالحيوان العجيب الذي يجمع ملامح وتصرفات الحمار والنعام والبجعة مع صوت جد مميز، وقال إن للجمال جلال مهيب وهى تمخر عباب الصحراء في صف مرصوص في مظهر اشبه بمظهر الجنود. لا غرابة في الصفات التي الحقها عوستاف بالجمل لا سيما الصلابة والعناد والنبل، فالجمل حيوان مشهور بالصلابة والتقشف ايضاً صفة مفهومة في سفينة الصحراء التي تعيش في بيئات قاحلة قليلة الماء والعشب، ومن الطبيعي أن تقتصد وتطور امكاناتها للتعايش مع هذه البيئة، وهذه الصفة تتشارك فيها مع الجمل حيوانات أخرى و نباتات لكن اثار انتباهي وصف الجمل بالحزن، وما هو عنصر الجمال في الحزن؟. هذا جانب لا يراه الا الأدباء الذين يقرأون ما بين التفاصيل والتصرفات، ولا شك أن 

.هناك بعضاً من الحزن الجميل او الحزب النبيل الناتج عن الصبر، وتحمل الأذى، والسكوت عليه

 

                                 التحية للإبل في مشارق الأرض ومغاربها،والتحية لرعاتها ومحبيها وعارفي فضلها 

 الابليات الامريكية التي لا سنام لها- معرض السنة الدولية للابليات بجنيف

ملوك كوش في ضيافة باريس: استعراض معرض فراعين الأرضين: القصة الإفريقية لملوك نبتة بمتحف اللوفر

تشرفت بزيارة باريس خلال الفترة 11 الي 14 يوليو 2022 خصيصاً لمشاهدة معرض فراعين الارضين: القصة الإفريقية لملوك نبتة الذي نظمه معرض اللوفر الباريسي خلال الفترة 28 ابريل الى 25 يوليو 2022. لقد كان واضحاً حجم الجهد الكبير الذي بذلته إدارة متحف اللوفر في الإعداد لهذا الحدث الثقافي الكبير حيث تم نقل العديد من الآثار الكوشية الموزعة في متاحف مختلفة في العالم مثل متحف الآثار المصرية ببرلين، ومتحف اوغسطين كيستر بهانوفر بالمانيا، ومتحف مدينة نيويورك، ومتحف بروكلي بنيويورك، ومتحف الآثار الشرقية بشيكاغو بالولايات المتحدة الإمريكية، ومتحف كوبنهاجن بالدنمارك، والمتحف البريطاني، ومتحف شامليون باكسفورد ببريطانيا، بالاضافة الى الآثار الموجودة اصلاً بقسم المصريات في متحف اللوفر، وآثار أخرى نقلت من متحف السودان القومي بالخرطوم ( 16 قطعة أثرية عن الأسرة 25)، كما صاحب المعرض عدد من الانشطة الثقافية والمحاضرات التي للأسف لم أتشرف بحضورها.

الاعلان الدعائي  للمعرض على سور المتحف 

المدخل الي المعرض بقاعة نابليون

تمثال  الملك الكوشي تهراقا 

 كانت هي زيارتي الثانية لمدينة النور باريس ولكنها كانت لغرض محدد حيث تحركت من محل إقامتي الحالى بجنيف السويسرية نحو باريس بالقطار، وهي رحلة لا تستغرق أكثر من ثلاث ساعات بالقطار المباشر. نظراً لضيق الوقت الذي ساقضيه ومحاولة السماح لأسرتي واطفالي بزيارة أكبر قدر من المعالم الرئيسة لا سيما وأنهم يزورون باريس للمرة الأولى، فقد حجزت الاقامة لثلاث ليال في فندق يقع بالقرب من متحف اللوفر، حتي نتمكن من زيارة المتحف وبقية المعالم التي تقع بالقرب منه مثل شارع الشانزلزيه وقوس النصر وبرج ايفل وساحة الكونكورد والحي اللاتيني والسوربون، وكنيسة نوتردام، ونهر السين، ومسجد باريس والحديقة النباتية وغيرها من المعالم التي تقع في المنطقة السياحية الرئيسة.  بالطبع كنت سعيداً بمطالعة الإعلان الدعائي للمعرض على الواجهة الخارجية الشرقية للمتحف من ناحية شارع ريفولي حيث تضمن الإعلان صورة الملك الكوشي تهراقا مع إسم الحدث. وشغل المعرض واحدة من أهم قاعات متحف اللوفر وهي قاعة نابليون، و على جانبي المدخل المؤدي الى القاعة، تم وضع صورة الملك تهراقا في وضعية الجلوس على ركبتيه يحمل بكلتا يديه قرباناً ويقود ذلك المدخل الى تمثال ضخم للملك تهارقا، مصنوع من حجر الجرانيت ينتصب واقفاً بشكل يحي الزوار، وتم توزيع المعروضات التي تشمل مشغولات، وتمائم، وآثار، وتماثيل، وادوات وخرائط توضيحية، وصور بشكل متسلسل في قاعات فرعية متصلة ببعضها البعض. 

رسم يوضح الفترة الزمنية للاسرة الفرعونية 25

خريطة لموقع مملكة كوش

صورة لجبل البركل

المعرض يركز على فترة الأسرة المعروفة في تاريخ المصريات بالأسرة الفرعونية الخامسة والعشرين، وهي الأسرة الكوشية التي مدت نفوذها من مقرها الرئيس في نبتة بشمال السودان الحالي الى مصر بقيادة اشهر ملوكها المعروف بعانخي. تقول المصادر التاريخية إن الاسرة الفرعونية 25 حكمت وادي النيل من مقرن النيلين بالسودان الحالي الى مصب البحر المتوسط بشمال مصر خلال الفترة من 713 الي 655 قبل الميلاد قبل انهزامها على يد الاشوريين وتراجع نفوذها الي السودان الحالي،  ومن ملوكها تهارقا، وتنوتماني، سنكماسكن، والماني واسبلتا والارا، وشباتكا، وشابكا. وإن عبارة الأرضين الواردة في اعلان المعرض يقصد بها سيطرة هذه الأسرة على مصر بالإضافة الى نبتة وتوحيدهما في مملكة واحدة تشمل اجزاء واسعة مما وادي النيل الحالي.

مجموعة من الفراعنة الكوشيين

تمثال في هيئة ابوالهول

تمثال في شكل الالة الفرعوني حورس

لقد أثارت انتباه الدارسين والمتابعين لتاريخ الفترة الفرعونية الكوشية درجة الانضباط القيمي والتدين في سلوك الملك بعانخي وابناءه. تشير الوقائع المسجلة في الألواح الأثرية، إن انطلاق بعانخي الى مصر لم يكن بعيداً عن تقديسه لمعابد الإله آمون في طيبة، ويتضح ذلك من وصاياه لجنوده بالتطهر في مياه النهر بعد وصولهم الى طيبة وعدم محاربة العدو في الليل واختيار النهار في المواجهة، ربما يتضمن ذلك حكماً قيمياً يتحاشي اتباع أساليب الخداع في الحروب، كما يتضح من طريقة تعامل بعانخي مع نساء الأمير المستسلم نمرود حيث ذكر بعانخي إنه تحاشي النظر اليهن بما يؤكد القيم الرفيعة التي يحملها وترفعه عن سفاسف الأمور. كما يتضح التدين في رفض بعانخي كما كتب مقابلة حكام مصر الذين أدانوا له بالطاعة لأنهم كانوا غير مختونين ويأكلون السمك عدا واحداً منهم وهو المذكور نمرود، وهنا تثار تساؤلات عن منطق حرمة أكل السمك في دين بعانخي وهل كانت الحرمة متصلة بعدم الاقتراب من المواقع المقدسة في حالة أكل السمك ام كان محظوراً ويتضح من تعبير بعانخي إن التحريم كان نهائياً وهنا محور الاستغراب في مجتمع كان يقيم حضارته على نهر النيل في الوقت الذي يحرم فيه نفسه من أكل السمك؟ اما مسألة الختان فهي مسألة دينية ، ومن الملاحظ إن عادة الختان بشقيها الذكوري والانثوي لا زالت تمارس في جغرافية ذات المنطقة الممتدة من مصر وصولاً الى الصومال الحالي، وقد يتصل ذلك بجذور تاريخية فرعونية.  ثم نجد مظهراً آخر لتدين بعانخي هو تألمه الشديد لحالة الخيول الجائعة في طيبة، وقد عبر عن ذلك. ويبدو أن الخيول كانت تتمتع بوضعية رفيعة في الدين الذي كان يعتنقه بعانخي حيث كانت تحظي بمعاملة خاصة و يتم دفنها بطريقة كريمة مثلها مثل الحكام وتقف مقابر الخيول القائمة في المواقع الأثرية دليلاً على ذلك. القاريء لوصايا خاليوت بن بعانخي يلاحظ درجة عالية من القيمية الأخلاقية التى تتطابق الى حد كبير من القيم التي تدعو لها الأديان الابراهيمية وغيرها من الأديان التي تدعو الي كريم الاخلاق والمعتقدات مما يثير تساؤلات عن طبيعة ونوع ذلك الدين الذين كان متبعاً من قبل الكوشيين.

لوحة بعانخي

 

تمثال للالة الفرعوني آمون

اهرامات كوش في السودان

لوحة لتوثيق انتصارات وعليها رسومات وكتابة 

مشهد من المعرض

الجانب الأخر الذي يثير دوماً التساؤل في دراسة حقبة الاسرة الفرعونية رقم 25 ، هو طبيعة العلاقات بين السودان ومصر في بعدها التاريخي، وقد يكون لذلك ظلال على التصورات المتخيلة والحقيقية للعلاقات بين البلدين او الشعبين في عصرنا الراهن. شخصياً لا اعتقد أن ثمة بلدين في منطقتنا يرتبطان بكم هائل من العلاقات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والتاريخ المشترك كما هو الحال بين شطري وادي النيل ولكن في ذات الوقت تطفح بين الحين والآخر اشكاليات سرعان ما يتم تجاوزها او منع تفاقمها بشكل يتسبب في تجميد انسياب التفاعل او استمرار العلاقات التي اتسمت في بعض مراحلها التاريخية بالحدة والنزاع، كما ظلت على الدوام منذ العهد الفرعوني حالة من السيولة تتسم بها حدود البلدين في ظل عدم وجود حواجز طبيعية مع محاولات متكررة من الشمال لإخضاع الجنوب او محاولات من الجنوب لإخضاع الشمال كما هو الحال في تجربة الأسرة 25 او بعدها بمئات القرون من محاولة فاشلة قادها الخليفة التعايشي لفتح مصر وضمها لدولته الدينية. بالرجوع الي تاريخ الأسرة 25 نجد ان العقيدة الدينية بغض النظر عن طبيعتها كانت متقاربة وفق ما يظهر من تقديس بعانخي للإله الفرعوني آمون والمعابد الفرعونية وتشابه او تطابق الرموز الفرعونية مثل رأس الكبش او الأفعى على التاج، وهذا يثير تساؤل آخر عن طبيعة الجذور العرقية لأهل نبتة، هل كان التأثير الفرعوني عليهم ثقافياً ام كانوا جزءا من المجتمع المصري القديم؟ وهي أسئلة مشروعة ولكن الإجابة عليها قد تتضمن تفسيرات متعددة، الرأى الاكثر شيوعاً أن فراعنة الأسرة 25 كانوا كوشيين من الناحية العرقية وقد يكونوا تأثروا في فترات أسبق بالحضارة الفرعونية المصرية، الناظر للملامح الواضحة في التماثيل الكوشية يؤكد فرضية اصلهم الكوشي حيث تتخذ الملامح الافريقية شكلاً واضحاً في هذه التماثيل، كما ينظر الاثاريين والتاريخيين والاكاديميين المصريين الى تاريخ تلك الأسرة كمظهر من مظاهر التعدد الذي يجلب الفخر في التاريخ المصري القديم، و أذكر هنا أن أستاذنا في كورسات الدراسات العليا بجامعة القاهرة الراحل الدكتور محمود ابو العينين كان يقول بفخر واضح أن لمصر فراعنة من كل لون منهم البيض ومنهم السود وكلهم كانوا فراعنة لمصر.

في خاتمة هذا المقال، أجدد شكري وتقديري ومعزتي لإدارة متحف اللوفر الباريسي التي سنحت لنا وللعالم والمهتمين بالآثار السودانية فرصة مشاهدتها، وكم كنت سعيداً وانا أرى جموع الزائرين الذين كانوا يتدافعون لمشاهدة هذه الآثار، وهذا المقال هو محاولة متواضعة مني في توثيق هذا الحدث المهم.  

دلائل الأثر البجاوي في تكوين الثقافة السودانية

لا خلاف على تشكيل قومية البجا إحدى دعائم الكل السوداني ثقافياً واجتماعياً وإثنياً. كل المصادر التاريخية تشير الى أنهم سكنوا المنطقة الممتدة ما بين البحر الاحمر والنيل وهي ذات المنطقة التي يعيشون فيها حتي اليوم، ولم يرصد التاريخ سكاناً آخرين لهذه المنطقة بل تذهب العديد من تلك المصادر بأن وطنهم كان اكبر مما هو عليه اليوم. الذي يعنينا هنا هو دور ثقافتهم في تكوين الثقافة السودانية، وهو الجانب الذي لم يجد اهتماماً يذكر من قبل الباحثين. كسودانين، نعاني من ضعف توثيق حكمتنا الشعبية وتراثنا الثقافي و رصد التفاعل الثقافي وتطوره، والاعتماد على النقل الشفاهي بكل ما يمثله من ارتباك وعدم دقة،  مع استعداد لقبول الثقافات الوافدة من الخارج، واعتماد كبير على مصادر كتبها كتاب من خارج الحدود بنيت في بعض الاحيان على انطباعات سطحية ومنحازة. يظل الأثر البجاوي، في ظل الكسل التوثيقي، هو الاكثر تعرضاً للاهمال لاعتبارات كثيرة منها الجهل بقيمة هذا المكون الثقافي وحجم تأثيره، و ضعف معرفة الكثير من المثقفين والمهتمين بقضايا الثقافة والتاريخ بالبلاد او القائمين عليها بالثقافة البجاوية، أضف على ذلك كسل المتعلمين من ابناء البجا في الكتابة والتوثيق.

 شخصي الضعيف من جيل لا يعتبر نفسه مقتدراً في إجادة اللغة البجاوية ( تبداوي)، وهو جيل يتحدث لغة هجين تغلب عليها العربية، وهو مؤشر على تراجع اللغة البجاوية بموت مفرداتها وعباراتها في حال لم يتم تدارك ذلك بطرق منها التدوين والكتابة. فالبداوييت ( الكوشية) التي تبدو مختلفة تماماً عن اللغة العربية في نظامها الصوتي وفي حروفها وتراكيبها النحوية لكنها وثيقة الصلة بها من ناحية المفردات، حيث أكد الاستاذ محمد ادروب أوهاج في لقاء تلفزيوني لقناة الجزيرة في مطلع الالفينات تشكيل المفردات العربية نسبة النصف من كلمات البداوييت، وأعتقد في صحة حديثه لأن سبق له تأليف معجم عربي تبداوي في اطار بحوثه بجامعة الخرطوم فضلاً عن معرفته العميقة للغة البداوييت.     

ساحاول التركيز على نواحي المفردات و اسماء الافراد والمناطق والقبائل، وهي ابعاد ستساعدنا في اكتشاف ورصد البعد البجاوي في التكوين الثقافي السوداني. تتضمن العامية السودانية عدد من المفردات التي دخلتها عبر اللغات المحلية مثل النوبية، والفوراية، والبجاوية وغيرها. يلاحظ السودانيون ذلك عند التعامل مع العرب في الخليج او مصر ويكتشفون أن كثير من الكلمات المستخدمة في عاميتهم لا صلة لها باللغة العربية، كما يكتشفون ذلك عند الرجوع الى القواميس العربية، ويتصادم ذلك مع اتجاه يقوده بعض المثقفين السودانيين الذين يرغبون في ارجاع كل شيء للتراث العربي، بل وتأكيد عروبة زائدة و أكثر اصالة للسودان وأهله، ويقود ذلك الى مغالطات غير ضرورية. لقد أشار الدكتور عون الشريف قاسم في سفره القيم قاموس اللهجة العامية في السودان الى هذا التركيب واستلاف المفردات وقد وصف المساهمة البجاوية في تكوين الدارجية السودانية بالتيار البجاوي في العامية السودانية مركزاً على المفردات والاسماء ذات الجذور البجاوية. وتجدر الاشارة هنا الى سهولة اكتشاف المفردات البجاوية نسبة لاختلافها في التركيب عن الكلمات العربية، كما أن كل الاسماء البجاوية ذات طبيعة وصفية وبالتالي هناك امكانية لتفكيكها لاصلها وهي مهمة سهلة لاي متحدث بلغة البداوييت. ساحاول الاشارة الي بعض هذه المفردات الشائعة:

اولاً: الكلمات التي تنتهي بحروف ( ييب) او (ييت ) ومنها كلمات مثل همبريب، وعنقريب، ودوبيت، وآبرييت،  مشعليب، اتنييت.

ثانياً: اداة النسب البجاوية ( آب) وهي اداة مستخدمة في الدارجية السودانية لاسيما في اسماء القبائل و الاسر مثل الحماداب والفتيحاب.

ثالثاً: بعض اسماء الحيوانات مثل المرفعين ونطقها بالبجاوية مرآفعيب وتعني صاحب البطن الكبير، كلمة قعونج وتنطق بالبجاوية قعوي وترجمتها شراب المياه بتشديد الراء، وبعشوم التي تعني الثعلب وتنطق بالبدواييت بعشوت. كما نجد الاسماء ذات العلاقة بالطبيعة مثل الهمبريب وتعني الهواء البارد ، وفي البجاوية مقصود بالهواء الرطب الذي يعقب سقوط المطر، كلمة بريب وتعني المطر في البجاوية، وكلمة دعاش وتنطق بالبجاوية اودعاش وتلفظ الدال بنطقها الثقيل وليس بالدال الخفيفة العادية في النطق العربي، كما تظهر في اسماء الاشجار مثل كلمة اللالوبة وهي تحريف للكلمة البجاوية للو التي تطلق على ثمار تلك الشجرة، ونجد استخدام مسمي اكلاموي لنوع من الذرة والكلمة هي دمج لكلمتين اكلا وتعني المتين وموي تعني قمة الرأس. 

رابعاً: كلمات مثل شفقان بمعني التسرع، كلمة بجاوية دخلت الدارجية السودانية لتستخدم في ذات المعني المستخدمة به في البداوييت ( اشقا اي اسرع) . فكلمة الشفقة والشفق العربيتان يقدمان معني مختلف تماماً عن معني كلمة شفقان بالدارجية السودانية. ومن الكلمات البجاوية الشائعة كلمة طلس وتعني الغش والاستهبال وهي بذات المعني والنطق بالبداوييت، وكلمة كجر التي تعني البوليس في البداوييت والتي ظلت تستخدم بذات المعني، ونجد ايضاً مسمى الجبنة ( وعاء لصنع القهوة)، وهي تحريف لكلمة البدواييت( دبنا) اي الحافظة، وكلمة يزك اي يطارد وهي تحريف لكلمة (سنكوي) بالبداوييت، وكلمة جوطة في الدراجية السودانية التي تستخدم بمعني الصخب وهي تحريف للكلمة (جوت بفتح الجيم وتشديد الواو) التي تستخدم لذات المعني.

لقد لاحظت بعض حالات استخدام مفردات من البداوييت دون معرفة ذلك والتجارب كثيرة وطريفة في بعض الأحيان. وجدت احدهم ينتقد الشيخ البرعي في قصيدته التي يقول فيها ( اذكر الهك يوت) ولتبرير مواقفه المعادي للشيخ البرعي ذهب بعيدا الي حد القول أن للبرعي إله يعبده إسمه يوت رامياً الشيخ بعبادة غير الله. وصححت له المعلومة إن يوت ليس إله لأحد، فهي فقط النطق البجاوي لكلمة يومياً بالعربية حيث تنطق بالبجاوية ( يوييتي) ، وسبق أن نبهني احد الاخوة عن استخدام البرعي لهذه الكلمة البجاوية. قرأت ايضاً قصة كتبها الاستاذ الصحفي عبد الله شريف في موقع جسور النمساوي عن قصته مع أحد اشقائنا المصريين وهم شعب مشهور بالطرافة واللطف حيث حاول محدثه المصري تأكيد معرفته بالسودان معدداً المدن التي زارها فما كان من استاذ عبد الله ان سأله إن كان زار مدينة براك فرد بالإيجاب مع التأكيد، الأمر الذي أثار الضحك من قبل استاذ عبد الله الذي عرف فهلوة محدثه لان براك كلمة سودانية صرفة ولا وجود لها في اللهجات العربية وتعني أنت لوحدك وهي كلمة بجاوية الأصل، وقد ذكرت ذلك للاستاذ عبد الله. نبهني لهذه الكلمة الاستاذ عماد الباشا وهو مهتم بمسائل الثقافة قائلاً أن هذه الكلمة هي إنعكاس لكلمة بروك بالبداوييت التي تعني انت لتنطق براي اي لوحدي او براك لوحدك.

كما نجد اثراً كبيراً للاسماء البجاوية في مسميات المدن والاودية والجبال في منطقة الوسط النيلي، رغم أن بعض هذه الكلمات تعرضت للتحريف لكن يسهل لمتحدثي البداوييت إكتشافها. لقد ابدى لي أحد اصدقائى من الذين عملوا في أرياف البطانة استغرابه من غلبة الاسماء البجاوية على مسميات الاودية والجبال في تلك المنطقة فاسماء مثل ريرة وصفيا والهواد وغيرها لا شك انها كلمات بجاوية، بل تشمل القائمة اسماء مناطق في نهر النيل مثل العوتيب وقباتي وتبورا وتلواب وميلكيت،وسركاب، وبادوبا وهي اسماء بجاوية صرفة ومنها ايضاً اسم أتبرا وهو الاسم البجاوي لنهر عطبرة ( آتبهراي)، وكذلك مفردات مثل الدامر وتعني الحضر او المقر الرئيس. في حلقة خاصة عن منطقة الهوبجي بولاية نهر النيل في البرنامج التلفزيوني رحيق الأمكنة على قناة الشروق تمت استضافة السيد الدكتور على محمد عبد الله، وهو استاذ جامعي بجامعة البحر الأحمر للحدث عن تاريخ المنطقة وذكر الرجل أن الكثير من المناطق شمال شندى تحمل أسماء بجاوية بحكم أنها كانت جزء من منطقة البجا، وأشار الى حديث بروفيسور يوسف فضل أستاذ التاريخ المعروف في هذا السياق. كما نجد انتشار لاسماء بجاوية في اسماء الافراد والمجموعات والاجداد مثل باسبار، وشنتير، كرف، ودبلوك، بروي، بري ( بكسر الباء)، وبرير، وبلول، وبلولة، وعمسيب، وبيفادني، وهمرور، وعكود، ونابري، وحدربي وهي نسبة الى جبل حدربة بالبحر الأحمر وتعني الجبل الوعر، واستخدمت الكلمة للدلالة للتجار السواكنية في العهد قبل التركي، كما لا زالت تستخدم في ارتريا ككلمة مرادفة لمعني بدواييت. أذكر إنني التقيت بأحد الاشخاص من قبيلة الفادنية بوسط السودان وعندما عرف انتمائي للبجا سألني عن إسم بيفادني، ورديت له انه اسم بجاوي فخم يطلق للكبار، وقلت له أعرف أن جدكم يحمل هذا الاسم، ورد بالايجاب لكن يبدو ان الرجل لم يكن متأكداً من بجاوية الإسم او كان يحمل شكوك حول ذلك. يقود عدم المعرفة والرغبة في تفسير الاسماء الى محاولات غير موفقة وغير منضبطة للتفسير. اذكر انني قرأت في كتاب طبقات ود ضيف محاولة تفسير لإسم باسبار ولكن الاسم المذكور هو إسم بجاوي حي وكثير الاستخدام. اذكر إنني لاحظت في كتاب السير دونالد هولي نقوش الخطى على رمال السودان الذي ترجمه الدكتور موسى عبد الله حامد وصفه  لفرع العكيكاب من قبيلة الشكرية بانهم نصف شكرية نصف هدندوة، وبالتأكيد ان ذلك التعليق صدر من ملاحظات وفراسة الخواجة ولكن بالتأكيد لم يكن يدرى معني اسم عكيك في البداوييت الذي يعني الفخور، ولا يدرى ان قبيلة كبيرة اخرى من الهدندوة تضع وسم الشكرية على جمالها الأمر الذي يقف دليلاً على التداخل الثقافي والاثني.   

فيما يلي مظاهر الثقافة الاخرى ومنها الموسيقي نجد للأثر البجاوي حضوراً ولكنه هو الآخر غير مرصود. في 2004، في برنامج ثقافي نظمته رابطة طلاب البجا بالجامعات والمعاهد العليا نظم الفنان البجاوي يحي أدروب محاضرة بعنوان الثراء اللحني عند البجا حيث استضاف عدد من الموسيقيين والاساتذة بمعهد الموسيقي وقد تمت  استعراض التنوع اللحني في اغاني البداوييت واذكر منها ايقاع الدليب المستخدم في كثير من الاغاني في الوسط النيلي، كما تم التطرق لتاريخ آلة الربابة ( الباسنكوب)، وقد أرجعها احد العلماء المتحدثين في ذلك الحدث الي السودان وبالتحديد الى البجا. لا خلاف ان آلة الباسكنوب او الربابة هي آلة شائعة  الاستخدام في القرن الافريقي كما تستخدم في مصر ولها اسماء مختلفة وهناك جدل في اصلها، لكن أذكر ان الأستاذ جعفر بامكار في برنامج اذاعي في اذاعة بورتسودان ذكر ان شعوب كثيرة تستخدم الآلة المذكورة لكن البجا  لهم مقطوعات موسيقية عليها وانهم لا يستخدمها فقط للعزف الغنائي ويشير الي مقطوعات دبسياي، ومقدداي، وواندوب وشآب قليل وغيرها، واستدل بوجود هذه المقطوعات على أصالة هذه الآلة في هذه المنطقة .

هذا المقال هو تجميع لرؤوس مواضيع ولتسليط الاضواء على التكوين الثقافي السوداني ولكنه بالتأكيد لا يحتوي كل المعلومات المتصلة بالعنوان الذي يستحق مشروع بحثي أكثر اتساعاً وتركيزاً، ومن المؤكد أن ذلك التأثير الثقافي البجاوي سيقودنا الى أسئلة عديدة منها هل الاستلاف اللغوي هذا يرجع الى التبادل التجاري والتفاعل الحياتي ام يرجع الي انتشار تاريخي اوسع لقبائل البجا في الوسط النيلي، وعن حجم تأثير العنصر البجاوي في تكوين الكل الثقافي السوداني الحالي، و عن طبيعة العلاقات بين القبائل السودانية في اصولها وجذورها، وعن الإنتماءات الحقيقية والمتخيلة والرغائبية سواء كانت للمجموعات الاثنية او الانتماء الوطني ككل.

إنشاء مدينة في العصر الحالي: الغردقة المصرية

  

كلنا مررنا بقصص إنشاء مدن في التاريخ وإرتباط هذه المدن بأسماء مؤسسيها الأوائل حتي تاريخ اليوم . فنجد إرتباط إسم القاهرة بالقائد الفاطمي المعز لدين الله، وإرتباط بغداد بأبي جعفر المنصور، وسان بطرسبيرج بالقيصر الروسي بطرس الأكبر. أغلب هذه المدن كان إختيارها في لحظات تاريخية محددة، ولأغراض سياسية او عسكرية او تجارية لكن الحالة التي نحن بصددها وهي مدينة الغردقة المصرية، فقد نشأت وتطورت في أخريات القرن الماضي. بالطبع لا يمكن مقارنتها بالمدن العواصم التي  إنشأت بغرض جعلها مركزاً للحكم والقيادة ولكن لها اكتسبت الغردقة قيمتها المركزية في السياحة العالمية القائمة على الغوص البحري.

مشهد من البحر من المدينة

مارينا اليخوت في الغردفة

     نشأت الغردقة كقرية للصياديين في بدايات القرن العشرين، ومرت بفترة طويلة من النمو البطيء ثم انتعشت بفضل إستخراج النفط في منطقة البحر الاحمر المصرية، لكن التطور الأكبر كان بفعل التطور السياحي الذي شهدته المنطقة بعد إنتهاء الحرب المصرية الإسرائيلية بعد توقيع إتفاق كامب ديفيد 1978. وقاد هذا التطور لدخول عدد من المستثمرين الوطنيين والدوليين في مجال سياحة الغوص البحري.

     الراغب في التعرف على طبيعة المنطقة قبل الإزدهار الذي تعيشه بإمكانه الرجوع الي المشاهد التي عكسها كتاب "في بلاد العبابدة" الذي ألفه الجيولوجي المصري الدكتور سمير محمد خواسك الذي عمل بمنطقة البحر الأحمر المصرية في ستينيات القرن الماضي. عكس الجيولوجي خواسك بطريقة سردية وقصصية جميلة صعوبة الحياة في هذه المنطقة بما في ذلك جفاف البيئة، وندرة المياه، وفقر المراعي، والعزلة عن المراكز الحضرية. لقد نقل الكثير من المشاهد الحياتية في هذه المنطقة في قوالب شيقة وجاذبة عبر تعليقات لا تخلو من روح الفكاهة والسخرية اللطيفة المعروفة لدى الأشقاء المصريين.  كانت هذه المنطقة تشهد الكثير من العزلة من وادي النيل الذي يحتضن الجزء الأغلب من سكان مصر، كما كانت تعاني من التخلف التنموي وغياب الخدمات الضروية وضعفها لا سيما المياه. ربما كان النشاط الجيولوجي هو أحد أهم الأنشطة المحدودة بالإضافة الى صيد الأسماك في تلك الفترة. أما الرعي الذي يعتبر الحرفة التقليدية للسكان الأصليين لمناطق البحر الأحمر، فأهميته لا تتجاوز ضمان إستمرار المعيشة لمجموعات الرعاة الصغيرة لكن من الصعب القول انه يمثل نشاطاً إقتصادياً حياً. اقول ذك من واقع المعرفة بحكم انتمائي لمنطقة البحر الاحمر السودانية التي لا تختلف كثيرا عن منطقة البحر الاحمر المصرية من النواحي الطبيعية والجغرافية حيث تجمعهما ثلاثية الصحراء والجبال والبحر (المالح)، كما تربطهما الكثير من الصلات الثقافية والاجتماعية. لقد عبر عن ذلك الباحث النرويجي الدكتور كنوت كريفنسكي في كتابه القيم " تصحر التصحر: المشهد الثقافي المهدد بين النيل والبحر الاحمر" الذي ركز فيه على العلاقة بين الطبيعة والإنسان في المنطقة الممتدة بين النيل والبحر الأحمر في السودان ومصر التي تعاني من درجة عالية من القحولة وندرة المياه مع قدرات عالية لقاطنيها على التكيف مع هذه الظروف. تبدو الحالة أفضل من ناحية حجم تساقط الأمطار كلما اتجهنا جنوباً بالتالي فأن الظروف الطبيعية في السودان أفضل من نظيرتها في مصر، وفي أرتريا أفضل من نظيرتها في السودان وتنطبق ذات الحالة بين السعودية واليمن في الساحل الآسيوي للبحر الأحمر او بر العرب كلما درجت العادة على تسميته عند البحارة التقليديين في البحر الاحمر مقابل بر العجم ( الساحل الإفريقي).

     تحتضن الغردقة مجموعة من أهم المنتجعات السياحية على البحر الاحمر، وتستفيد من قربها من شبه جزيرة سيناء حيث توجد عدد من المحميات الطبيعية والمناطق ذات القيمة الكبيرة في السياحة الدينية، وسياحة السفاري، وسياحة الغوص مثل محمية رأس محمد البحرية التي تقع قبالة الغردقة في الرأس الجنوبي لشبه جزيرة سيناء، ومنطقة سانت كاترين التاريخية التي تحتضن المواقع المقدسة للديانات الإبراهيمية الثلاث (الإسلام، والمسيحية، واليهودية) حيث جبل موسي ودير سانت كاترين. من أهم المعالم السياحية في الغردقة جزيرة الجفتون التي تقع قبالة المدينة ومواقع الغوص المتربطة بها، كما ترتبط الغردقة ايضاً بجبال البحر الأحمر التي تشكل أساسا لنوع فريد من السياحة التي تعتمد على الرحلات وتجربة حياة البدو وتسمي سياحة السفاري والليالي البدوية.

     ويمتد التطور الحضري والسياحي الذي تشهده مدينة الغردقة الي شقيقاتها الاخرى من المراكز الحضرية على ساحل البحر الاحمر المصري مثل سفاجا، ومرسي علم، ورأس غارب حيث شهدت كلها نشاطاً وازدهاراً متسارعا منذ العقود الاخيرة من القرن العشرين ساهم في ترقية حياة المجتمعات من اقتصاد البداوة والصيد البحري  الى اقتصاد السياحة والخدمات، كما ساهم في توفير الخدمات لا سيما المياه التي تشكل واحدة من أكبر المشكلات التي يواجهها سكان تلك المناطق.

     كانت زيارتي الاولى والاخيرة لمدينة الغردقة في اواخر العام 2018، وكانت من أمتع الزيارات. ربما كنت محظوظاً في إختيار التوقيت المناسب لزيارتها حيث تشهد المدينة مناخاً معتدلاً في فصل الشتاء. لم تتجاوز اقامتي المنطقة المركزية في المدنية الصغيرة وهي المنطقة القريبة من السقالة، التي تقع فيها مارينا اليخوت وسوق الاسماك وتحتوى على عدد من الفنادق والمراكز الخدمية المقامة بشكل اساس لخدمة السائحين. ولكن كانت فرصة للتجول في مركز المدنية والتحرك نحو قطاعات المدينة الاخرى مثل حي الدهار وسهل حشيش ومنطقة المطار.

    اعجبتني صناعة المنتج السياحي وتسويقه في المدينة، وهي تجارب تستحق التقدير والتشجيع. ولعل اهم النماذج التي استرهت انتباهي معرض التماثيل الترابية في متحف الرمال. ويبدو انه متحف خاص حيث يقع على مساحة محدودة، ويعرض تماثيل ترابية لمشاهير وشخصيات عالمية. الفكرة يبدو انها مستوحاه من متاحف الشمع في مواقع اخرى في العالم مثل لندن . كما نجد نموذج آخر لمتحف فريد وهو الحديقة الصغرى لمصر ( ميني ايجيبت بارك) التي تحتوى على نماذج محاكاة لمعالم مصر السياحية مثل الاهرامات ومعبد الكرنك وبعض المباني التاريخية. وفكرة المتحف المفتوح هذه تقدم صورة تعريفية للسائحين عن اهم المعالم وتقديم فكرة عنها، كما تمثل موقعاً للاسر والاطفال بما يشير الي الغرض التربوي والتعليمي للفكرة.

متحف مدينة الرمال لوحة تعريفية

مشهد من مدينة الرمال

مشهد من مدينة الرمال

     للبحر حضوره الكبير في المشهد السياحي للمدينة التي تأخذ كل جمالها منه. ونجد متحف الأحياء المائية في غرب المدينة، ويحتوى على اكواريوم لعرض الاسماء الحية، ومعارض تعريفية عن أسماك البحر الأحمر، كما يتضمن المتحف عرضاً للبيئات البحرية خارج الماء مثل مواقع تعشيش الطيور البحرية والسلاحف البحرية. كان بودى إتخاذ العبارة البحرية التي تنقل الركاب بين الغردقة وشرم الشيخ ولكن لم أتمكن من ذلك بسبب الإيقاف المؤقت للعبارة لاغراض الصيانة في الفترة التي زرت فيها المدينة. 

اكواريوم الغردقة من الخارج

 

اكواريوم الغردقة

مشهد من الاكواريوم- طيور الفلامينجو البحرية في بيئتها المصنوعة في الاكواريوم

إذا كنت ترغب في قضاء عطلة قصيرة في مدينة هادئة وجميلة، لا تتردد في التوجه الى الغردقة، وإذا كنت مهتماً بإنشاء الحواضر وتاريخها في عصرنا الحالي فعليك بالغردقة وتاريخها فهي مدينة أنشأها الإنسان في العقود الأخيرة. والملفت للإنتباه أيضاً أن هناك مدينة قيد الإنشاء في الجانب المقابل للغردقة من البحر الأحمر في الساحل السعودي وهي نيوم، الأمر الذي يشير الى أن اقليم البحر الأحمر في إنتظار حاضرة جديدة ستعقبها حواضر أخرى، فلا زالت جغرافية البحر الأحمر بكر بإمكانها قبول التطور العمراني.

الإنسان وظلم الكلاب: أمراض الإنسانية في أوضح صورها

في برنامج تلفزيوني في أواخر العام 2020،  أفتى فضيلة الشيخ شوقي علام مفتي الديار المصرية بنفي صفة النجاسة عن حيوان الكلب وألحقه ببقية الحيوانات الأخرى التي لا يبطل ملامستها الوضوء. بنى فضيلته تلك الفتوي على آراء فقهية قديمة ترجع الي مذهب الإمام مالك السائد في مصر وبلدان افريقيا الاخرى ومنها بلادى السودان. بالتأكيد أن هناك الكثيرين الذين يحملون آراء مخالفة لرأى هذا الشيخ لكن العبرة في الحجج التي يستخدمونها. رغم أنني متواضع المعرفة في الفقة الديني، كانت تراودني الشكوك حول صحة الآراء المعادية للكلاب والداعية الى تكريه الناس في ملامستها او تربيتها او الإحسان عليها من منظور ديني نظراً لعدم تناسب المزاج المسيطر على أصحاب هذه الآراء مع قصص القران وأحاديث الرسول الكريم عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم . ففي قصة أهل الكهف مجد الله جل وعلا الكلب المرافق لهذه الجماعة من المؤمنين بذكره في القرآن ولم يتحاشي ذلك، هذا فيما يخص القران ـ اما فيما يتعلق بالسنة، فقد جاء في الحديث ان الله كافأ رجلاً من بني اسرائيل بدخول الجنة لتسببه في إنقاذ حياة كلب عطشان بعد أن استخدم الخف الذي كان يلبسه في نقل الماء من البئر الي سطح الارض لسقاية الكلب.

 لا أعتقد بأن ثمة حيوان تعرض لظلم البشر أكثر من الكلب. تأتي مرارة الظلم هنا لعدم توفر عنصر العداوة المتبادلة. فالكلب من أكثر الحيوانات إرتباطاً بالناس. فهو الذي يحرس منازلهم، ويساعد الرعاة منهم في حماية بهائمهم من الدواب الضارة، والمزارعين منهم في حماية مزروعاتهم من الحيوانات، كما تمتد خدماته الي الأجهزة الأمنية والشرطية في المساعدة في الكشف عن الجرائم والمجرمين. إلا ان كل هذه الخدمات الجليلة لم تشفع له لدي البشر الذين يبادلون وفاءه بالجحود ونكران الجميل، ويواجهون إخلاصه بالإحتقار، والتشويه وعدم التقدير وإلحاق الصفات السيئة، ويتمادون أكثر من ذلك في إستخدام اسمه مثالاً كريهاً في مهاجمة وتشويه بعضهم البعض ( انت كلب ، انت إبن كلب.... ).

هناك عدد من الأسئلة التي تفرض نفسها في حالة علاقة الإنسان بالكلب. هل الإنسان بطبعه مخلوق جاحد للجميل؟ هل لا يقدر الإنسان سوى الشخص الذي يخشي منه او الذي يحتاج له؟ او الذي يملك القدرة على رد الإهانة او الذي يعاقبه بمسك يد المساعدة والخدمة؟  هل هناك بعض المبررات التي خلقت هذه الذهنية العدائية ضد هذا الحيوان الوفي اللطيف ؟.  بالطبع أن الأمر كله لا يمكن تفسيره فقط بسوء البشر وعدوانيتهم. هناك عبارات عدائية سمعتها من أحد كبار السن تجاه الكلب. قال لي في سياق حديثه أن الكلب من أشجع الحيوانات لكنه يفتقد للهيبة والإحترام من الآخرين لعدة أسباب وهي:

1-      يفتقد النخوة والوفاء  والإنتماء لبني جلدته من ملة الكلاب، فهو يتساهل مع كل الحيوانات الأخرى ويتفادي أحيانا مهاجمتها فيما تزداد شراسته ضد إخوانه من ملة الكلاب.

2-      لا يبني لنفسه او لإبنائه مقاماً او بيتاً فهو دائماً يسكن أمام منازل اسياده ويكتفي بما يقدمونه له من طعام ويتصدى للمخاطر نيابة عنهم نظير ما يجودون به من فتات.

3-      يبادر بالدخول في معارك غير ضرورية يستخدم فيها إزعاج صوته وإستعراض أسنانه ثم ينسحب بسهولة بمجرد الضرب او الطرد دون ان يحقق  هدفاً او نصيباً من المعركة.

4-      أماكن العورة في جسده غير مستورة كحال بعض الحيوانات، كما يقضي وقتاً كثيراً في مطاردة لانهائية لأناث الكلاب لإشباع حاجاته الجنسية الزائدة.

يزخر الأدب العربي بكثير من القصص والأشعار المتعلقة بالكلاب والتي تترواح بين المدح والذم. في قصيدة مشهورة  عن حب الناس لأهل الغنى ونفورهم من الفقراء يقول الشاعر العربي:

حتي الكلاب اذا رأت رجل الغني                حنت اليه وحركت أذيالها

وإذا رأت يوماً فقيراً ماشياً                         نبحت عليه وكشرت أنيابها

في الجانب الآخر، هناك الكثير من القصص التي تمجد الكلب وتحترمه، وتعدد محاسنه الكثيرة. شاركني أحد الأخوة تعليقاً مستخلصاً من قصة واردة في كتاب حكايات الصالحين للسيد عبد الحليم خفاجي تعدد المزايا الطيبة للكلب. تقول القصة انه كان لأحد الصالحين صديقاً وكان يدعو هذا الصديق الي منزله، فكلما يذهب اليه الصديق رده بعذر مختلق وكأنه يقصد إمتحانه (تحدث مثل هذه القصص في حياة الصوفية). بعد أن تكررت المسألة وتطاولت سأل الرجل الصالح صديقه قائلاً: أنك تعرف أنني أتعمد ردك ولكنك لم تتبرم من ذلك او تغضب او تقاطعني. ما هو السبب وراء هذا الصبر. فرد الصديق قائلاً: لا تستغرب وجود صفة من صفات الكلاب في شخصي ، فالكلب لا يغضب عندما يتم طرده فيعود لصاحبه مره أخرى. ومضى معدداً صفات الصالحين التي يتمتع بها الكلب حيث قال:

1-       يكون الكلب دائماً في حالة جوع..... وذلك من آداب الصالحين.

2-      لا يكون له مكاناً معروفاً.... وذلك من صفات المتوكلين.

3-      لا ينام من الليل الا قليلاً....... وذلك من صفات المحبين.

4-      إذا مات لا يترك ميراثاً...... وذلك من صفات الزاهدين.

5-      لا يترك صاحبه و إن جفاه او ضربه..... ذلك من علامات المريدين الصادقين.

6-      يرضى من الأرض باي موضع ( يكفيه مكان ضيق وصغير)...... ذلك من علامات المتواضعين.

7-      إذا غلبه أحدهم علي مكانه او طرده منه .... ترك له المكان وإنصرف الي مكان آخر ينوم فيه..... ذلك من علامات الراضين.

8-      اذا طرده صاحبه ثم قدم اليه طعاماً، أكل ذلك الطعام دون أن يمنعه الكبرياء او الحقد .... ذلك من علامات الخاشعين.

9-      اذا جلس الناس للطعام يجلس بعيداً عنهم ولا يزاحمهم...... ذلك من علامات المساكين.

10-  اذا رحل اصحابه من مكان الي آخر لا يلتفت الى ذلك المكان.... وذلك من علامات المحزونين.

عليه ، أختتم المقال بإرسال التحايا العذبة لجماهير الكلاب في بقاع الأرض المختلفة.

Source of the photo

https://www.freepik.com/free-photo/group-portrait-adorable-puppies_3532149.htm#query=dogs&position=0&from_view=search